Discurso Raúl Ferrández

Problematización de la categoría “mujer”. ¿Qué es el hombre? 

Para Simone de Beauvoir la "feminidad" no es una cualidad que caracterice a la mujer de manera natural. Nuestra filósofa afirma que ser mujer no es algo natural, sino el resultado de un proceso de aprendizaje que empieza desde los primeros momentos de la vida de los individuos. Debido a esto, nace la famosa frase de Simone: "No se nace mujer: se llega a serlo". Desde tiempos pasados se ha asociado el hecho de "ser mujer" a realizar funciones vinculadas al cuidado de los demás y se le ha excluido de muchas otras como la política, determinados trabajos o el deporte. Las mujeres se caracterizan por la sensibilidad, la debilidad, la necesidad de protección o el gusto por la belleza. Mientras que a los varones se les asigna la autonomía, la capacidad para ejercer el poder, la valentía, la seriedad y las dificultades para manifestar sus sentimientos y emociones. Este conjunto de características constituyen en las mujeres el famoso concepto de "Eterno Femenino".
Simone de Beauvoir afirma que el hombre se sitúa como lo esencial, al contrario que la mujer, que se considera como lo inesencial. El hombre es el Sujeto, lo Absoluto, mientras que la mujer es lo Otro. Por lo tanto, no se plantea un mundo de mujeres, ya que carecería totalmente de sentido, dado que el hombre es el sentido de la existencia. Los dos sexos jamás han compartido la misma igualdad, por esta razón, la mujer no tiene existencia por sí misma, su finalidad está en el hombre y en el mundo de estos. En consecuencia, el drama de la mujer consiste en ese conflicto entre la reivindicación para que se plantee siempre como lo esencial y las exigencias de la sociedad que la constituye como lo inesencial.




¿Es factible crear un algoritmo exacto de nuestra propia identidad y/o alma/mente, y/o cerebro/cuerpo?

Según Simone de Beauvoir no es factible, ya que crear un algoritmo significa seguir un patrón o una serie de pasos para determinadas situaciones. Por lo tanto, en el momento que esto ocurre, se suprime la libertad del individuo, impidiéndole a este expresarse o actuar según lo que sienta. 

Discurso Maria Moreno

Para comenzar con mi exposición seguiré un orden que constará de 3 partes, la primera en la que explicaré el método regresivo-progresivo, la segunda en la que relacionaré dicho método con la pregunta “¿en qué consiste el conocimiento científico de la verdad? Y por último responderé a la pregunta ¿Favorecen las herramientas digitales el verdadero conocimiento?.

En primer lugar, el método regresivo progresivo, que Simone de Beauvoir aplica en su libro “El segundo sexo”, es un método de investigación que tiene como objetivo la resolución de incógnitas, explorando las causas en el pasado y comprobando los efectos en el presente, y como objeto de estudio dos perspectivas distintas. La 1ª perspectiva, es analítica y regresiva y su objetivo es mostrar como se ha constituido, como ha evolucionado y que discursos han contribuido a la consolidación de la feminidad. En esta fase Simone habla sobre la falta de simetría entre la masculinidad y la feminidad, ya que lo masculino es lo humano y lo femenino es la “carencia” de determinadas cualidades masculinas, y se divide en 3 partes:

1.Destino. La autora considera que ser mujer constituye un destino, es decir un modo de ser predeterminado por factores fisiológicos, psicológicos, o económicos que no deja espacio para el desarrollo de la libertad. En función de nuestro sexo, se nos asignarán unos colores, se nos promoverán unas actividades específicas, se nos dará un tipo diferente de afectividad o libertad, todo esto para la construcción de una identidad propia ligada a nuestro género.

2.Historia. Pretende sacar a la luz las causas que se encuentran en el origen de la situación de inferioridad en que viven las mujeres.

3.Mitos. Se dedica al análisis del importante papel que han desempeñado los mitos, elaborados por los varones. Ej. El mito de que una mujer embarazada no puede mantener relaciones sexuales, es totalmente falso ya que el órgano masculino es incapaz de producir un aborto al feto ya que esta bien protegido por el vientre materno, el único obstáculo que encontraría es la postura, ya que resulta incómodo teniendo el obstáculo de la barriga.

En la 2ª perspectiva, se estudia la opresión de las mujeres, desde el punto de vista de las propias mujeres, mostrando como han vivido en las distintas épocas de la vida. Consta de 4 partes:

1.Formación. Se centra en la cuestión del aprendizaje de la mujer desde la infancia. Poniendo importancia en la sexualidad. Ej. Las mujeres deben enseñarlas a ser educadas, limpias, ordenadas.

2.Situación. Recorre las distintas experiencias de las mujeres, matrimonio, maternidad, relaciones sociales…

3.Justificaciones. Da cuenta de algunos mecanismos que utilizan las mujeres para realizarse individualmente en la sociedad.

4.Hacia la liberación. Considera los cambios que se requieren para que se haga realidad la liberación de la mujer y pueda gozar de las oportunidades que antes no habían.

A continuación responderé a la pregunta ¿en qué consiste el conocimiento científico de la verdad?

Bien, dicho conocimiento se trata de una verdad contextual parcial, ya que siempre esta abierta a ulteriores presiones. Este método se basa en el experimento, y en la duda metódica.

Simone quería averiguar la opresión de las mujeres, y lo que ella se pregunta es ¿que circunstancias hicieron posible esta situación? El conocimiento científico tendría que buscar las circunstancias pasadas, y las presentes de este suceso y experimentar, ver porque la mujer se determina y se diferencia respecto al hombre y no a la inversa, porque el hombre tuvo que ser el Sujeto y la mujer lo Otro, el sujeto determina a lo otro, y sin sujeto no existe lo otro, por lo tanto el hombre sería lo importante y la mujer lo inesencial.

La única verdad es que todos debemos ser libres, y no hay nada por encima de nuestra libertad.

La siguiente pregunta ¿Favorecen las herramientas digitales el verdadero conocimiento?

Sí, ya que las herramientas digitales son de gran ayuda para obtener información sobre los conocimientos que necesitamos saber para realizar la experimentación de un hecho, nos ayudan a hacer experimentos, a encontrar las causas.

Discurso Alicia Ros

El existencialismo de Sartre y su influencia en el pensamiento de S. de Beauvoir.

El existencialismo de Sartre nace de la aplicación del método fenomenológico a la analítica existencial. Esta analítica reconoce al ser humano como radicalmente libre, responsable en sus decisiones de sí mismo y de los demás, amenazado por la angustia que le acarrea su ilimitada libertad, tentado por la inautenticidad del autoengaño y llamado a la existencia auténtica que su libertad le posibilita.

El ejercicio de libertad que deberá desarrollar tendrá que ser solidario y promover, por tanto, la asociación de los seres humanos en grupos, donde todo el mundo te permita conseguir aquello que escapa al poder de cada una de las partes. 

En resumen, el reconocimiento del ser humano como fundamento de sí mismo y de su mundo convierte el existencialismo de Sartre en humanismo.

Pasando a la influencia que tuvo en Simone, como ya he explicado, este existencialismo se basa únicamente en el humano como ser libre y esto es lo que le ofrece a ella el fundamento y apoyo para realizar su tesis sobre el feminismo, defendiendo por delante de todo la libertad individual que trata Sartre.

¿Qué es real y qué es aparente?

Para Sartre la realidad era la conciencia y aquello que se manifiesta en ella, es decir, el fenómeno. Por tanto lo real es la conciencia y sus fenómenos y en él encontramos que se agota en lo que aparece a la conciencia: no hay " una cosa en si " responsable de la realidad que sea diferente del fenómeno. Por otro lado tenemos que la conciencia siempre lo es de algo determinado, es decir, es " conciencia de " donde el " de " expresa la intencionalidad de la conciencia.

Sin embargo, la realidad para Simone estaba en la libertad y sus consecuencias y la apariencia quedaba en el hecho de creer ser libre cuando en realidad no lo eras y además eras consciente de ello. Por lo tanto también tiene relación con la realidad de Sartre puesto que si eres libre eres consciente de ello y para él la conciencia era realidad.

¿Nos acercan o nos alejan los teléfonos móviles y las herramientas digitales a la realidad?

Reflexionando sobre la realidad de ambos filósofos, considero que nos acercan a la realidad porque somos plenamente libres y conscientes de su uso y lo que eso conlleva. Nadie nos obliga a usarlas y si lo hacemos es bajo nuestra responsabilidad existencial.

Discurso Raúl Lidón

Contexto filosófíco: su contexto filosófico fue el feminismo ella calificaba como "feministas" las teorías las prácticas que persiguen la emancipacion de las mujeres. Las primeras teorías sobre este movimiento se relatan al siglo XVII, anteriormente oralmente se producían quejas antes los abusos de los varones. Las primeras teorías defendían la capacidad intelectual de las mujeres incluso denunciaban la deshonestidad de los que los excluían.

Contexto político:  Se situa en mayo del 68 en el cual estaba triunfando el comunismo en muchos de los paises. Sobre el contexto político tambien hay que hablar sobre el psicoanalisis y sobre el existencialismo.
Psicoanalisis:es la corriente filosofica que se centra en el analisis de la condicion humana, la libertad y la responsabilidad individual.
Existencialismo: Simone dice que el ser humano no es una esencia fija, sino que es  proyecto", " existencia","trascendencia","autonomia", y sobre todo " libertad". Por loque privar a una persona una de estas cosas simplemente por ser "el segundo sexo" es decir mujer,esta lo considera dominacion e injusto.

¿Que solución daría al problema de a gobernanza global?

Primero tenemos que saber el significado de gobernanza global que es un sistema formado por el conjunt de reglas y procesos que intervienen y fornan parte de la toma de decisiones a escala planetaria.
Por lo que Simone diria que nadie puede tomar decisiones para todo el planeta por que si no nos quitaria la libertad sobre decidir.